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“天工開物”一詞取自中國明代科學(xué)家宋應(yīng)星所著的工藝文獻(xiàn)《天工開物》。該書記載了中國明代中葉以前的工藝技術(shù)，是一部綜合性的科技巨著，被世人稱為“中國十七世紀(jì)的工藝百科全書”。“天工開物”之名，是借用《尚書?皋陶謨》中的“天工人其代之”及《易?系辭》中的“開物成務(wù)”二詞而成。“天工”即自然規(guī)律,“開物”乃“開道釋物”。 “天工開物”表層意思即為自然力創(chuàng)造化育萬物。日本科學(xué)史家三枝博音（1892-1963）先生在《中國有代表性的技術(shù)書——宋應(yīng)星的天工開物》（1942）一文中指出：“‘天工’是與人類行為對應(yīng)的自然界的行為，而‘開物’則是根據(jù)人類生存的利益將自然界中所包藏的種種由人類加工出來。”由此看來，“天工開物”思想強(qiáng)調(diào)人與天（自然界）相協(xié)調(diào)、人工（人力）與天工（自然力）相配合，通過技術(shù)從自然界中開發(fā)出有用之物。“天工開物”的思想還有一個(gè)內(nèi)涵是，自然界本來蘊(yùn)藏著取之不盡用之不竭的美好而有益之物，但不會(huì)從天而降、輕易取得，而是“巧生以待”，必借人力和技術(shù)通過水火等自然力的作用，再用金屬、木石工具從自然界開發(fā)出來，為人所用。“天工開物”思想強(qiáng)調(diào)人類順應(yīng)自然規(guī)律、科學(xué)規(guī)律，立足民生的工藝造物行為，表達(dá)了一種具有普遍意義的工藝思想,是中國工藝造物思想的集中體現(xiàn),具有豐富的設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵。
“匠心獨(dú)運(yùn)”源自唐代王士源《孟浩然集序》：“文不按古，匠心獨(dú)妙”，匠心,即工巧的心思，指在技巧和藝術(shù)方面的創(chuàng)造性。獨(dú)乃“獨(dú)特”，運(yùn)為“運(yùn)用”。“匠心獨(dú)運(yùn)”指獨(dú)創(chuàng)性地運(yùn)用精巧的心思,形容巧妙而獨(dú)具一格的藝術(shù)構(gòu)思。“匠心獨(dú)運(yùn)”是“天工開物”思想的一種延續(xù)和深化。“天工開物”強(qiáng)調(diào)借助人力從自然界中開發(fā)有用之物來滿足人們的生存和物質(zhì)需求。然而，這種開發(fā)不能是毫無節(jié)制的恣意掠奪，尤其是在人們物質(zhì)生活極大豐富和自然資源日益匱乏的今天，對自然界的開發(fā)除了應(yīng)該符合自然規(guī)律外，還應(yīng)力求在滿足人們物質(zhì)需要的同時(shí)，努力滿足人們精神層面的需求，并且這種開發(fā)應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)、環(huán)保的。這就要求“開發(fā)”者具有“匠心獨(dú)運(yùn)”的思想，創(chuàng)造性地進(jìn)行“造物”活動(dòng)。
“天工開物，匠心獨(dú)運(yùn)”思想體現(xiàn)在設(shè)計(jì)藝術(shù)中最重要的就是要求設(shè)計(jì)應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，尊重生態(tài)倫理，而進(jìn)行“生態(tài)設(shè)計(jì)”。生態(tài)設(shè)計(jì)的理念與“天工開物”中強(qiáng)調(diào)“天工”（自然力）與人工相配合、自然界的行為與人類活動(dòng)相協(xié)調(diào)的思想不謀而合。隨著全球工業(yè)化進(jìn)程的急速發(fā)展，人類對自然界的過度開發(fā)和索取導(dǎo)致了自然對人類的一系列懲罰。面對這種現(xiàn)狀，各國政府、社會(huì)團(tuán)體以及一些有識之士開始有計(jì)劃地采取相應(yīng)的措施和行動(dòng)以改善環(huán)境狀況。在設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域中，提出和倡導(dǎo)“生態(tài)設(shè)計(jì)”理念，目的在于從人類造物的第一個(gè)環(huán)節(jié)來緩和人與自然之間的緊張關(guān)系。生態(tài)設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，將對環(huán)境的破壞影響降到最低的一種設(shè)計(jì)理念。從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)階段直至生產(chǎn)、運(yùn)輸、使用、維護(hù)、回收這一生命周期，都必須考慮對環(huán)境的影響。
進(jìn)步的設(shè)計(jì)理念的推廣和實(shí)現(xiàn)離不開教育。突破設(shè)計(jì)藝術(shù)教育原有的以培養(yǎng)審美能力和藝術(shù)造型能力為主的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)體系才能滿足新形勢下對設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)要求。對于歡迎來到公海7108線路來說，合理擺布我們的學(xué)科定位既關(guān)系到我們的培養(yǎng)目標(biāo)，同時(shí)也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)藝術(shù)的本質(zhì)特征。筆者認(rèn)為以設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科為主體，人文工學(xué)兩翼協(xié)調(diào)發(fā)展的“一體兩翼”學(xué)科布局不僅對應(yīng)了培養(yǎng)具有生態(tài)倫理觀、社會(huì)責(zé)任感以及具有“科學(xué)精神、人文素養(yǎng)”的設(shè)計(jì)師的要求，同時(shí)也是對設(shè)計(jì)教育改革的嘗試。設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)是歡迎來到公海7108線路的學(xué)科主體，也是重點(diǎn)學(xué)科；藝術(shù)學(xué)也是重點(diǎn)學(xué)科，還有山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心為山東省人文社科基地，在人文學(xué)科的基礎(chǔ)上還設(shè)置建筑學(xué)、包裝工程等工學(xué)相關(guān)專業(yè)及方向?yàn)樗囆g(shù)學(xué)科提供學(xué)科支持，注重學(xué)科互補(bǔ)，努力打造學(xué)生廣闊的文化視野、多元的知識結(jié)構(gòu)、綜合的素養(yǎng)、符合社會(huì)正常發(fā)展取向的健康的價(jià)值觀系統(tǒng)，才能使“生態(tài)設(shè)計(jì)”的思想滲透到每個(gè)學(xué)生的設(shè)計(jì)理念之中。
“天工”固然開萬物，但必須借助技術(shù)，才能從自然資源中開發(fā)有用之物，否則自然界“合乎目的性”的美就無法展現(xiàn)。《天工開物》中的技術(shù)是法、巧、器三者的結(jié)合，即工藝操作方法、生產(chǎn)勞動(dòng)者的操作技能與工具設(shè)備的結(jié)合。人只有借技術(shù)作用于自然界，才能實(shí)現(xiàn)開物過程。三枝博音先生認(rèn)為，技術(shù)是自然界與人類協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，它是人類與自然界之間賴以溝通的橋梁。只有很好地理解技術(shù)，才能在利用天工的同時(shí)假以人工去開物。在今天看來，“工”也就是科學(xué)技術(shù)。現(xiàn)代意義上設(shè)計(jì)的產(chǎn)生實(shí)際是工業(yè)革命的結(jié)果，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的結(jié)果。工業(yè)革命時(shí)期，蒸汽機(jī)、內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明，使大批量的機(jī)械化生產(chǎn)成為可能。市民階層的出現(xiàn)，面對普通大眾的現(xiàn)代市場環(huán)境也形成了，針對他們的喜好和消費(fèi)特點(diǎn)，原來為了王公貴族等少數(shù)人的繁冗裝飾已變得不合時(shí)宜，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也隨之誕生。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)程一直在影響著設(shè)計(jì)的發(fā)展，新材料、新技術(shù)、新工藝的發(fā)明，極大地影響了設(shè)計(jì)的發(fā)展方向和速度。設(shè)計(jì)只有在順應(yīng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展潮流，符合科學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能真正進(jìn)行自然力(天工)與人工的配合，實(shí)現(xiàn)人類行為與自然界相協(xié)調(diào)的造物活動(dòng)。在設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域，只有培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神，培養(yǎng)創(chuàng)新能力，拓展知識領(lǐng)域，提高認(rèn)知能力、思維能力與知覺能力，才能為學(xué)生創(chuàng)新能力等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)打造寬厚的基礎(chǔ)，因而，“技術(shù)能力”也就十分必要。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐技藝的培養(yǎng)，是設(shè)計(jì)藝術(shù)的本質(zhì)的要求，是符合設(shè)計(jì)規(guī)律的，也是逐步完善設(shè)計(jì)實(shí)踐教育體系的必然環(huán)節(jié)。
“匠心獨(dú)運(yùn)”思想反映在設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域就是“藝術(shù)創(chuàng)新”，同時(shí)它又是與“科學(xué)精神、人文素養(yǎng)、技術(shù)能力”相輔相承的。創(chuàng)新是設(shè)計(jì)藝術(shù)的靈魂。某種意義上說，設(shè)計(jì)的誕生就是為了改進(jìn)或創(chuàng)造已有或新的造物過程和結(jié)果，如果不能有所變化或進(jìn)步，一味機(jī)械地重復(fù)，那么設(shè)計(jì)也久失去了它的價(jià)值，所以，設(shè)計(jì)存在的意義本身就是創(chuàng)新的需要，沒有創(chuàng)新也就無所謂的設(shè)計(jì)。與設(shè)計(jì)藝術(shù)密切相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之所以是朝陽產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)新是它的核心，有了創(chuàng)意與智慧，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。那么，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力就成了設(shè)計(jì)教育的重心。20世紀(jì)90年代中后期以后，我國的設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)成了高等藝術(shù)教育的熱門專業(yè)，很多綜合大學(xué)、單科大學(xué)也開始設(shè)置這樣的院系或?qū)I(yè)，藝術(shù)學(xué)院更在原有的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)充專業(yè)方向，藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育雖然已形成了一套較為完整的教學(xué)模式，但多偏重于學(xué)生藝術(shù)個(gè)性和藝術(shù)表現(xiàn)能力的培養(yǎng)，忽視了在設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中技術(shù)能力的培養(yǎng)。創(chuàng)新不僅僅是一種精神，也是一種能力。僅僅具備“匠心”是不夠的，還因該具備運(yùn)用“匠心”，付諸實(shí)踐的能力。創(chuàng)新不是存在于想象和概念中，而在創(chuàng)意的基礎(chǔ)上運(yùn)用工藝技術(shù)的造物活動(dòng)。
“天工開物”中的“開物”是指根據(jù)人類生存的利益將自然界中所包藏的種種由人類加工出來。那么，作為這種“開物”行為的謀劃者——設(shè)計(jì)師又應(yīng)該遵循什么樣的倫理規(guī)則，有著怎樣的責(zé)任呢？按中國傳統(tǒng)文化來理解，設(shè)計(jì)者，乃智者。只有假借天工的方為智者。《考工記》云：“（知）智者創(chuàng)物”，而“巧者述之，守之世，謂之工。”“工”乃工匠、工巧。傳統(tǒng)的工匠與今天的工人不同，在造物的行為中，有意匠，也有制作，我們稱之為“手工藝”。科技的發(fā)展、工業(yè)的進(jìn)步使設(shè)計(jì)與制作分離，走向了不同的社會(huì)分工。設(shè)計(jì)走向謀劃，一種運(yùn)籌帷幄的規(guī)劃設(shè)想；制作走向技術(shù)，大批量的復(fù)制加工，這是符合社會(huì)發(fā)展、民生需求的必然。手工藝時(shí)代，因?yàn)槿藢τ诓牧稀⒐ぞ摺⒆匀粭l件等外在環(huán)境把握的有限性，人總是對自然心懷敬畏。中國傳統(tǒng)工藝造物思想認(rèn)為“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者然后可以為良”、“物生自天，工開于人”，將人的智慧、創(chuàng)造與機(jī)巧置于“天”之下，最高的贊譽(yù)也不過“巧奪天工”，即接近、近乎于大自然的造化了。工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代和信息科技時(shí)代，在人的設(shè)計(jì)謀劃之下，在科技的協(xié)力之下，漸漸地，人類幾乎沒有什么不能實(shí)現(xiàn)，設(shè)計(jì)者成了造物者！而同時(shí)，由這些造物所引發(fā)的生活方式也帶給了社會(huì)人所無力控制的顛覆，環(huán)境、資源、社會(huì)現(xiàn)象、人性本質(zhì)，凡此種種。設(shè)計(jì)的目的是解決人的需求問題。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)在于能夠更好地使?jié)M足人的生理需求和心理需求，滿足民生。因此，設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)教育必須樹立關(guān)注民生，服務(wù)大眾的設(shè)計(jì)意識。
設(shè)計(jì)藝術(shù)行為通往人類的精神自由，卻不是人類的自我放逐，必須順應(yīng)自然規(guī)律、科學(xué)規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律。在這樣的前提下，設(shè)計(jì)教育和設(shè)計(jì)師當(dāng)秉承“天工開物，匠心獨(dú)運(yùn)”的思想，尊重自然規(guī)律、科學(xué)規(guī)律和設(shè)計(jì)規(guī)律，立足民生需要，以人類整體的可持續(xù)發(fā)展為價(jià)值尺度，運(yùn)用創(chuàng)造性的藝術(shù)構(gòu)思，服務(wù)和創(chuàng)意當(dāng)代生活，提升人類生活質(zhì)量。